Festa Indiana

Curso de Formação 2013

BHAKTI  EM YOGA

Por Swami Sivananda

1.  QUEM É ISVARA

Deus é um espírito especial não efetado por aflições, trabalhos, realizações e meios.

NOTAS

O Yoga de Maharshi Patanjali Maharshi é um complemento da filosofia Sankhya de Kapila. Kapila nega a existência de um Isvara. Ele diz que Prakriti pode fazer tudo. Maharshi Patanjali admite a existência de um Isvara. É desta filosofia portanto, que deriva o nome Sankhya Sa-Isvara. O Isvara de Patanjali não é nem o Deus pessoal dos Bhaktas nem o Brahman  impessoal dos Vedantins. Seu conceito de Deus é um Purusha especial, completamente livre de todas as aflições, trabalhos, realizações e  meios.

2. FONTE DE CONHECIMENTO

Nele reside a mais elevada fonte da onisciência.

NOTAS

A natureza de Isvara é descrita nos Sutras 24, 25 e 26. O meio para se desenvolver devoção por Isvara encontra-se descrito nos Sutras 27 e 28. Os frutos da devoção são descritos no Sutra 29. Conhecimento infinito de Deus. No Vayu Purana está escrito: Onisciência, satisfação eterna, eterno conhecimento, independência, poder que não decai, poder infinito – estes seis são tidos como sendo os Angas do Grande Senhor. Conhecimeento, desapego, Aisvarya, Tapas, verdade, clemência, Dhairya ou paciência, poder de tolerância, Atma Svarupajnana ou conhecimento do Self e ser o Adhishthana ou substrato de todas as atividades – estas são as qualidades imutáveis (Avyayas) inerentes a Deus.

3. O GURU DE TODOS

Ele  (Deus),  não estando condicionado pelo tempo, é o Mestre mesmo de todos os anciões.

 

NOTAS

Os mestres anciões estiveram condicionados pelo tempo. Mas este Isvara é Adi-Guru, aquele que não está condicionado pelo tempo. O depósito de conhecimento e poder está em seu interior.  A ajuda de um Guru é muito necessária para o despertar do conhecimento. Não existe progresso espiritual possível sem o auxílio de um Guru. Aquele Guru que retira o véu e obstáculos do aspirante e coloca a luz em seu caminho, aquele que é onisciente, que existe no passado, presente e futuro, aquele que é independente é Deus ou Isvara.

Encontro de Meditação para Paz com o Mestre Sivaswarupa (aberto a iniciantes) Domingo - Dia 13 de Janeiro 2013. Início: 10:30h Programação: \  Mantras Iniciais \  Mantras para Paz \  Pranayamas \  Meditação Dirigida pelo Mestre Sivaswarupa \  Palestra sobre Conscientização da Paz Interior e Paz Exterior \  Texto de Swami Chidananda: Que a Paz Esteja Diante de Todos \  Mantras Finais para Paz \  Almoço Vegetariano – servido às 13:00h. Investimento: R$ 70,00 (com almoço incluído) Local: Instituto Sivananda DLS Brasil R. Dom Valverde, 108 – trav. Av. Ricardo Jafet – próx. Ao Monumento do Ipiranga. Fones: 99392.2956  ou  2272.1098 Site: www.sivanandayoga.com e-mail:  sivaswarupa@yahoo.com

YOGA, SEU SIGNIFICADO E IMPORTÂNCIA

 PARA A SAÚDE

 Swami Chidananda*

A relização em Deus é um património e um direito para a humanidade de todas as eras. Os santos e sábios do passado descobriram que o objetivo último da vida humana é  atingir a Perfeição ou, em outras palavras, a realização em Deus. E essa descoberta feita por eles através de suas próprias buscas e lutas, posteriormente foi sistematizada num método científico de realização. O que eles atingiram através da luta espontânea, experiência e erro, por assim dizer, e evoluindo de uma verdade menor para uma verdade maior (isso, em última análise para o nosso benefício), eles sistematizaram um método científico de autodescoberta e realização – um sistema, um método, uma série de práticas, que no leva da ignorância para a luz do conhecimento, da morte e da mortalidade para a imortalidade e vida eterna, da tristeza e do sofrimento para um estado de felicidade absoluta, satisfação eterna, destemor e liberdade - (Paramananda Prapti-Sarvaduhkha Nivritti). Este sistema científico por eles desenvolvido e transmitido para a posteridade é o que conhecemos por Yoga.

Esses grandes seres, esses intrépidos pesquisadores do reino interior do ser espiritual do homem, essas grandes almas foram capazes de ultrapassar a morte, a dor e o sofrimento. Ao atingirem um estado de realização e iluminação, eles enviaram um chamado ao homem. Eles disseram: “Ei vocês mortais, labutando e chorando neste vale de lágrimas, neste mundo de nomes e formas fugazes, neste mundo de transitoriedade, mutável, de objetos perecíveis, não chorem, não tenham medo! Nós encontramos uma solução para o problema das dores e do medo da morte pelo homem. Fomos além da tristeza e experimentamos o brilho do sol eterno, alcançamos aquilo que torna o homem livre e liberado, que torna o homem destemido, que o torna preenchido com felicidade e paz. Nós mostraremos a vocês o caminho, diremos a vocês o caminho.  O que conseguimos, vocês também podem conseguir.” Então, eles enviaram àhumanidade – não a nenhuma nação ou raça em especial, não a um grupo ou religião específica. Eles disseram: “Oh homem, Oh mortal, venha, venha, ouça! Nós proclamamos de forma sucinta e breve o seu maior bem-estar. Estivemos cara a cara com o Ser radiante, além da morte, além da ignorância, atingimos Aquele que se tornou imortal. Brahman, a Realidade Suprema, o Deus Supremo de todas as religiões, Ele, que é adorado como Alá,  como Jeová, como o Pai Todo-Poderoso no Céu, como Ahuramazda, como Omkara, Ele, o Ser, O Sem Nome, - estivemos cara a cara com Ele. Você também pode alcançá-Lo. Venha, venha! " Assim, esses grandes seres, grandes sábios iluminados convocam o homem.

Mente, Liberdade e Aprisionamento

Swami Chidananda

Embora a psicologia moderna sustente a existência de uma relação positiva entre a mente e o espírito, ela nada diz sobre o espírito. Por não se tocar no ser espiritual, não existe nenhum conceito sobre ele. Eles dizem que o corpo e o ser psíquico estão intimamente ligados; mas isso de forma alguma afeta o ponto de vista Vedântico. Embora se saiba que eles estão indissociavelmente ligados, o que isso tem a ver com o Espirito? Porque Ele é diferente do ser psíquico e do ser astral. O espírito é distinto de todas as coisas que compõem esta personalidade humana. É diferente de tudo, exceto de sua Svarupa (natureza essencial), isto é, a natureza espiritual. Sua Svarupa é  espírito puro, ser puro, sem começo e fim, que não se altera, que é Consciência pura. Então, no final das contas, você deve conhecê-la como pura Consciência, Suddha Chaitanya, Chinmaya e Satchidananda.

Ora, pode haver uma diferenciação entre o Self e o corpo sem se perder a individualidade! Não é tão simples assim. Não é a diferenciação entre o Self e o corpo como normalmente entendemos. É a diferenciação entre o Self e tudo aquilo que é não-Self, não apenas o corpo, mas tudo o que é não-Self. Se você tiver força de austeridade, você entenderá o que é Self e o que é não-Self. E, tudo outro além do Self é categorizado por Patanjali como Prakriti. Então, no final das contas, afinal, o que você percebe em sua experiência de Nirvikalpa Samadhi é a distinção  entre Purusha e Prakriti. Purusha significa o Self e Prakriti significa tudo o que for não Self. Então, em Prakriti estão incluídos o corpo, os cinco sentidos, os cinco invólucros, o Antahkarana, os cinco Pranas, todos os Vasanas, todos os Samskaras, todo o processo mundano, todos os fenômenos, todas as percepções, etc.  Então, cada mudança da forma psíquica, na verdade, tudo o que é feito de sentidos, Prana, mente, e mesmo o ego e todas as suas diferentes modificações, as impressões, as inclinações e tendências estão incluídas em Prakriti. E uma vez que você conheça a diferenciação, você não sofre mais com o processo mundano. Então, existe uma distinção entre Purusha e Prakriti. E enquanto a mente estiver lá, esta distinção não pode ser completamente atingida. A perda da individualidade, a aniquilação da individualidade ou a destruição da mente não precisa ser uma preocupação para o aspirante porque essa individualidade, a falsa individualidade, não tem existência apropriada em si mesma. Esta falsa individualidade se deve em razão da consciência se encontrar embaraçada devido à sua proximidade com Prakriti. Quando esta proximidade é rompida, o que resta é a verdadeira entidade. A perda de uma coisa falsa não significa perda nenhuma. Quando compreendemos que esta consciência individual é parte de Prakriti e não faz parte da sua verdadeira entidade, esta perda ou destruição não tem nenhuma importância, nenhum significado. Então, não é um mero controle da mente que Raja Yoga objetiva. Nos estágios iniciais, é o controle da mente, de modo que um determinado estado possa ser alcançado por meio do exercício do controle da mente concentrada, no qual a mente cessa de existir. Nirodha, na Filosofia de Raja Yoga, é dito que constitui o Yoga. Nirodha, é somente até certo ponto, para se atingir um estado de meditação onde você deixa totalmente o plano da mente e do ego para entrar no estado de superconsciência. Lá a mente não mais existe. A mente torna-se extinta lá. Nesse estágio de superconsciência onde você percebe o Purusha, a mente cessa de existir. A menos que você atinja o plano onde não mais existe a mente, você não é capaz de conhecer o Self. O estado em que a mente deixa de existir é absolutamente indispensável para a experiência do Self. Contudo, para alcançar aquele estado de absoluto controle e absoluta cessação de todas as atividades da mente torna-se necessário galgar degraus, necessária disciplina, e com Raja Yoga se obtem tal quantidade de disciplina. Você transcende a mente, quando esta disciplina for perfeita. Transcendência da mente e perda da individualidade não deve ser motivo de preocupação do Sadhaka. Esta individualidade éa coisa mais perniciosa. Ela é uma grande doença lançada sobre a Consciência. Ela é uma cicatriz para a pura Consciência. Então, essa perda de individualidade é o maior ganho.